Божественный Промысл в речах и проповедях апостолов книги Деяний апостольских

Брюс М. Мецгер отмечает, что речи, представленные в книге Деяний апостольских, являются литературными шедеврами и заслуживают самого пристального внимания, как литературоведов, так и историков. Ведь дееписатель Лука с присущим ему литературным талантом передает многообразие нюансов, характерных для тех или иных ораторов.[1]

Апостол Лука не был свидетелем всех речей, которые произнесли апостолы и их последователи с момента Пятидесятницы, однако из Предания, которое донеслось до него, он выбирает самые значимые и актуальные фрагменты проповедей для своего эллинского читателя, отражая в них различные религиозные и философские мировоззрения своего времени.

Речь ап. Петра в Иерусалиме

Первая крупная проповедь, представленная в книге Деяний апостольских, помещена дееписателем сразу же после события Пятидесятницы, и это речь ап. Петра (Деян 2:14-36). Очевидной причиной для произнесения проповеди послужил факт говорения апостолов на различных языках, что, в свою очередь, стало удобным случаем для всестороннего изложения Божественного вмешательства в историю человечества, «великих дел Божьих» (Деян 2:11). Апостол Петр начинает свою речь с объяснения того, что все собравшиеся люди являются свидетелями (Деян 2:33) исполнения пророчества Иоиля (Деян 2:16-21).

Однако ап. Петр дает не только просто интерпретацию этого одного события в свете Божественного провидения, апостол проводит очень важную мысль, согласно которой вся история жизни Иисуса Христа находится в непосредственном ведении Бога.

Апостол утверждает: то, что Бог совершил в Иисусе Христе, находится в преемственности с промыслом и обетованием Божьим об Израиле.[2] Божественное водительство прослеживается в земной жизни Иисуса, так как Иисус был засвидетельствован от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него (οι|ς εjποιvησεν διÆ αυjτου` οJ Θεο;ς, 2.22). Здесь подчеркивается не только Божественное руководство в жизни Иисуса Христа, но и то, что люди знали о делах Иисуса. Это все произошло «среди них», «они сами» знали, что произошло, но видели в этом всего лишь чудеса и не осознали действительного смысла происходящего.

Не причинив какого-либо зла, Его предают поруганию и смерти, в чем вина самих иудеев: «Сего … вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян 2:23). Однако, замечает Петр, что это было совершенно «по определенному совету и предвидению Божьему» (Деян 2:23). Здесь апостол Петр представляет основную терминологию, выражающую Божественный замысел: τη’ ωJρισμεvνη βουλη’/ και; προγνωvσει του` Θεου` 2.23.

«Βουλη`» может переводиться как цель, решение, совет или предвидение. Главная идея стиха, в связи с этим, заключается в том, что здесь свободный выбор человека находится в согласии с Божественной необходимостью.[3]

Далее Петр сообщает, что Бог воскресил пригвожденного на кресте Иисуса «расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2:24).

Речь апостола подкрепляется как пророчествами, так и совершившимся сошествием Святого Духа на апостолов. Пророку Давиду было открыто (Деян 2:30), дважды свидетельствует ап. Петр (Пс 15:8-11, Деян 2:25-28; Пс 109:1, Деян 2:32-33, 36), что Бог воскресит Иисуса и вознесет Его. В пророчествах, которые приводит дееписатель, интересен акцент на событии Воскресения. Пророчества позволяют нам заключить, что Воскресение не было случайным фактом, но стало реализацией определенного Божественного замысла. Для ап. Луки Божий промысл был предзнаменован пророчествами Давида.[4]

Апостолы сами прибавляют серьезный вес в осознании истинности слов Петра, подтверждая, что все они являются свидетелями воскресения Иисуса Христа (Деян 2:32). Апостолы и другие ученики Иисуса Христа видели Его воскресшим, они осязали Его, беседовали с ним и через все это твердо убедились в Его воскресении из мертвых.[5]

Таким образом, апостол Петр подводит к важнейшей мысли всей своей проповеди: Иисус из Назарета есть Господь и Христос, обетованный Мессия, Которого так ожидал Израильский народ.

На апостолов сошел Святой Дух, и Петр уверяет своих слушателей, что и на них может сойти дар Святого Духа (Деян 2:38-39). Возможность приобщиться к этому дару подчеркивает универсальность христианской религии, в которой нет людей второго сорта, равенство же в обретении Святого Духа будет реализовано, когда начнется крещение язычников (Деян 10:44-48).[6]

Чем интересна речь ап. Петра? Реймонд Браун сообщает, что здесь дееписатель подтверждает впечатление, которое создается из посланий Павла. «Первые христианские проповедники перенесли центр провозвестия на Иисуса, т.е. христологическая идентичность воскресшего Иисуса как Мессии и Сына Божьего оказалась в центре благовестия (Рим 1:3-4)».[7]

Защитная речь Стефана в Иерусалиме перед иудейскими начальниками

Предмет речи продекламирован в начале самой речи, и это – «Бог славы» (Деян 7:2). Стефан хотел показать в своей речи следующее:

• ветхозаветное обетование получило исполнение во Христе;
• исполнение Ветхого Завета означает и его прехождение.[8]

Божественный Промысл распространялся в жизни Авраама (Деян 7:2-8), Иосифа (Деян 7:9-10) и Моисея (Деян 7:17-43), данные им обетования устремлялись в будущее и исполнились во Христе. Избранники Бога постоянно встречали оппозицию со стороны иудейского народа (Деян 7:35, 39-40, 43), но, несмотря на это, Божественное руководство продолжает действовать в истории Израиля. Таким образом, сама история израильского народа, о которой говорит Стефан, декларирует, что Бог является ее Творцом.

В контрасте с идеей непостоянного контроля судьбы, Бог Израиля осуществляет последовательное промыслительное руководство над событиями в истории человечества, даже когда Его люди последовательно отвергают Его замысел о самих себе, пишет Дж. Скварес.[9]

Однако, кульминация речи Стефана наступает в момент осуждения культа Храма: «Всевышний не в рукотворенных (χειροποιηvτος) храмах живет» (Деян 7:48). Термин «χειροποιηvτος» использовался для обозначения храмов, посвященных идолам, тем самым Стефан передает пренебрежительный оттенок с целью показать, что строительство храма было неправильным действием.[10]

Стефан указывает, что измена израильтян Богу, которая была выражена идолопоклонством в Египетской земле (Деян 7:39-43), продолжает существовать в существующем храмовом культе (Деян 7:47-50). Стефан аргументирует свои убеждения, цитируя пророка Исаию: «небо – престол Мой, а земля – подножие ног моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис 66:1).

Этот пример неизбежно стал причиной взрывной реакции толпы: слушающие Стефана пришли в бешенство (Деян 7:54) и стали побивать его камнями (Деян 7:58).

Афоризм Стефана, что Бог не в рукотворенных (εjν χειροποιηvτοις) храмах живет (Деян 7:48) отвечает как Библейскому мировоззрению, так и эллинскому.[11] Ранее мы уже отметили, что стоики и эпикурейцы, например, ставили поклонение идолам ни во что, считая, что принесение жертв, исполнение обрядового культа перед идолами не приносит должной пользы человеку. Таким образом, Стефан мог быть хорошо понятым своими читателями, особенно образованными эллинами.

Речь Стефана оканчивается явлением ему Иисуса Христа, стоящего одесную Бога (Деян 7:55-56). Это явление подтверждает несказанное мучеником. Обетования Ветхого Завета ведут ко Христу, и Дух Святой, Которому противились иудеи, открывает Его Стефану, пишет епископ Кассиан (Безобразов).[12]

Речь апостола Петра в Кесарии как свидетельство об универсальном характере Божественного провидения

Речь ап. Петра в Кесарии (Деян 10:34-43) помещена после миссии в Самарии и перед миссией, обращенной «к краю земли», т.е Риму. В проповеди Петр подчеркивает, что Бог последовательно действовал в жизни Иисуса.[13] Главная идея проповеди апостола – «Бог нелицеприятен» (Деян 10:34). Апостол Петр подчеркивает универсальный характер спасительного Промысла Бога, который приходит через Иисуса Христа, «Господа всех» (Деян 10:36). Бог принимает каждого, боящегося Его и поступающего по правде (Деян 10:35), поэтому Петр и идет к «необрезанным и ест с ними» (Деян 11:3).

Петр засвидетельствовал, что ни преимущества рода, ни знаменитость состояний земных не привлекают особенного благоволения Бога. Как Сердцеведец, Он обращает внимание на расположение наше внутреннее и любит тех, которые благоговеют перед Ним и совершают дела правды, кто бы то ни был — иудей или язычник.[14]

Далее ап. Петр развивает данную тему, ссылаясь на «слово», которое Бог послал через Иисуса сынам Израилевыми (Деян 10:36). Служение Иисуса (Деян 10:38) включает в себя два Божественных действия: Бог помазал Иисуса, Бог был с Ним, когда Он творил добрые дела и исцелял людей. После служения Иисуса, Бог продолжает действовать в Нем, «воскресив Его и дал Ему являться» (Деян 10:40). Именно этим действиям Бога были свидетели сами апостолы (Деян 10:39, 41).

Теперь же Бог продолжат действовать через апостолов: «Он (Иисус) повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян 10:42). В этом же стихе подчеркивается универсальный характер спасения, обращенного ко всем людям. Теперь каждый верующий может получить прощение своих грехов (Деян 10:43). Главный упор на универсальности Божественного провидения является неотъемлемой частью в понимании данной проповеди апостола Петра.[15]

Проповедь апостола Павла в Афинах

Речь апостола служит образцом проповеди апостола, обращенной к языческому миру, суть которой сводится к свидетельству об универсальном характере Божественного Промысла, простирающегося на все народы мира. Она отражает в своей сути представления как эпикурейцев, так и стоиков касательно мироустройства, провидения и идолопоклонства.

Главный акцент ставится Павлом на неправильном восприятии Бога. Подобно Стефану, ап. Павел повторяет идею неприемлемости идолослужения: Бог будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет (Деян 17:24). Снова χειροποιηvτος относится к тому, что является материальным в противоположность духовному.[16]

Бог «не требует служения рук человеческих» (Деян 17:25), находится «недалеко от каждого из нас» (Деян 17:27) и Его невозможно изобразить (Деян 17:29). Полемика развивается положительной презентацией действий Бога, и, хотя мотив Промысла никогда не был прямо сформулирован ап. Павлом, эта форма достаточно важная для темы проповеди в Ареопаге.[17]

Витковский В. Е. отмечает, что осуждение идолопоклонства весьма напоминает соответствующие строки иудео-эллинистической книги Премудрости Соломоновой (созданной немного раннее в Александрии). Обращает на себя внимание и то, что единственный раз во всем Новом Завете Бог назван здесь словом «θει¤ον» Божество.[18]

Следовательно, он достигает понимания со стороны слушателей, в число которых входили эпикурейцы и стоики, считавшие бессмысленным делом совершение молитвословий и поклонений богам.

Для большей убедительности ап. Павел прямо цитирует Эпименида: «ибо в Нем наша жизнь, бытие наше все и движенье» (Деян 17:28). Конечно, критский мудрец говорил о Зевсе, и не Иегове предназначались те алтари, что привлекли внимание христианского проповедника. [19] Однако для Павла данный ход является важным способом Благовестия.

Стоики были убеждены, что мир один, и все события, которые происходят в нем, находятся под руководством судьбы или Божественного промысла. Эпикурейцы отвергали веру в провидение и признавали существования множества миров.

В данной проповеди апостол Павел передает стоический взгляд на Промысл Божий и происхождение мира. Апостол свидетельствует, что именно Бог является виновником происхождения жизни на земле (Деян 17:26), именно Он поддерживает нашу жизнь, и только благодаря Ему мы существуем (Деян 17:28). Свою мысль ап. Павел подкрепляет цитатой поэта-астронома Арата: «мы Его и род» (Деян 17:28, Небесные явления, 5), подчеркивающего стоический взгляд на родство человечества с Богом.

Вывод

Дееписатель Лука действительно являет через запечатленные проповеди апостолов свои богатые литературные способности. Проповеднический успех, согласно книге Деяний, достигает своего успеха именно тогда, когда проповедники к месту употребляют свои иудейские, философские и мифологические знания или представления о Боге или богах

Наиважнейшей темой всех речей является тема Божественного Промысла, действовавшего на протяжении всей истории Израиля, в жизни Иисуса Христа, а также в миссионерской деятельности апостолов и их ближайших сподвижников.

Рассматривая речи и проповеди книги Деяний апостольских в целом, можно выделить следующие основополагающие идеи проповеднической деятельности первых христиан.

Все, что Бог совершил в Иисусе Назарее, находится в преемственности с промыслом и обетованием Божьим об Израиле.

Бог, ставший Творцом иудейского народа и непрестанно заботящийся о нем, постоянно встречает оппозицию Своему плану со стороны иудеев. Апогей оппозиции – распятие Иисуса Христа.

Бог становится инициатором обращения языческого мира в христианство через апостолов.

Промысл Божий никогда не был направлен только на иудейский мир, Он простирался на все народы мира без исключения.

На основании вышесказанного, можно заключить следующее. Проповеди и речи убеждают современников ап. Луки в том, что христианская вера суть не искажение иудейской религии или случайное явление в языческом мире, но часть вечного Божественного замысла, включающего обращение в христианство всего греко-римского мира и подчеркивающего намерение Бога управлять историей в направлении спасения человека.

Список литературы:

Источники:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: РБО 2006.

Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык./ Под ред. А.А. Алексеева. СПб.: РБО, 2006. 1405 с.

Исследования

Браун Р.: Введение в Новый Завет. Т.1. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2007. 440 с.

Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III. «Библия для всех». Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: «Библия для всех», 2001. 1002 с.

Мецгер Брюс М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2006.

Моррис Л. Теология Нового Завета. СПб: Христианский Университет. СПб., 1995.

Михаил, епископ. Толковый апостол. Кн. 1-ая. Деяния Святых Апостолов. М., 1896.

Шатров П.К. Комментарии к книге Деяний Святых Апостолов. СПб., 1901. 500 с.

Кассиан (Безобразов) еп.: Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Русский путь, 2006. 576 с.

Ньюман Б., Найда Ю.: Комментарии к Деяниям апостольским./ Пер. с англ. под ред. А.Л. Хосроева. СПб: РБО, 2002. 399 с.

Барсов М. Сборник по истолковательному и назидательному чтению деяний святых Апостолов. СПб: САТИС. 1994. 743 с.

Витковский В.Е. Эллинизм и христианство: история возникновения полемики. М.: РГУ, 2005. 57 с.

Исследование на иностранном языке

1. Sqires John T.: The plan of God in Luke-Acts. Cambridge University Press, 1998. 233 p.

[1] См.: Мецгер Брюс М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2006. С. 192.

[2] См.: Браун Р. Введение в Новый Завет. Т.1. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2007. С. 316.

[3] См.: Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: «Библия для всех», 2001. С.391

[4] См.: Моррис Л. Теология Нового Завета. СПб: Христианский Университет. СПб., 1995. С. 190.

[5] См.: Шатров П.К. Комментарии к книге Деяний Святых Апостолов. СПб., 1901. С. 56.

[6] См.: Браун Р. Введение в Новый Завет. Указ. соч. С. 318. Ср. Михаил, епископ. Толковый апостол. Кн. 1-ая. Деяния Святых Апостолов. М., 1896. С.63

[7] Браун Р. Указ. соч. С. 317.

[8] См.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Русский путь, 2006. С. 193.

[9] См.: Squires Jonh T. The plan of God in Luke-Acts. Cambridge University Press, 1998. p. 67.

[10] См.: Б. Ньюман, Ю. Найда. Комментарии к Деяниям апостольским./ Пер. с англ. под ред. А.Л. Хосроева. СПб: РБО, 2002. С. 131.

[11] См.: Squires Jonh T. p. 68.

[12] См.: Кассиан (Безобразов), еп. Указ. соч. С. 194.

[13] См.: Squires Jonh T., p. 69.

[14] См.: Барсов М. Сборник по истолковательному и назидательному чтению деяний святых Апостолов. СПб: САТИС. 1994.. Указ. соч. С. 430.

[15] См.: Squires Jonh T. p. 70.

[16] См.: Б.Ньюман, Ю. Найда. Указ. соч. с. 262.

[17] См.: Squires Jonh T. p. 72.

[18] См.: Витковский В.Е. Эллинизм и христианство: история возникновения полемики. М.: РГУ, 2005. С. 37.

[19] См.: Витковский В.Е. Указ соч. С. 36-37.

Доклад, произнесенный на секции Священного Писания Ветхого и Нового Завета на III студенческой научно-богословской конференции в Санкт-Петербургской духовной академии 11 мая 2011 года