Доклад проректора по научно-богословской работе, заведующего кафедрой библеистики протоиерея Димитрия Юревича на Ежегодном международном симпозиуме «Сербское богословие сегодня», г. Белград, 24 мая 2013 года (на английском языке).
При изучении Ин 1:1 в русской библеистике рассматривались два основных вопроса.
Первый касался происхождения термина Логос, использованного св. ап. Иоанном Богословом. Ранние исследователи XIX в. (свящ. Д. Левицкий, прот. М. Скрябин) касались только божественного происхождения этого термина и рассматривали идею Слова Божия в Ветхом Завете. Профессор М.И. Богословский стремился усмотреть идею Логоса в различных древних религиях и в писаниях Филона Александрийского. Профессор М.Д. Муретов рассмотрел три основных направления в дофилоноском учении о Логосе: оптимизм и панлогизм греческой философии, деизм и пессимизм иудео-палестинской спекуляции и иудео-александрийскую теософию. Анализируя труды Филона, он делает вывод, что у него Бог, Логос и мир формируют единство и мыслятся пантеистически-стоически, при этом идея личного Логоса для Филона не свойственна.
Учение о Логосе в его истории подробно рассмотрено Е.Н. Трубецким в его книге, опубликованной в 1900. Еп. Кассиан (Безобразов) поддерживал точку зрения современных ему западных исследователей о различных истоках терминах Логос, включающих в себя и древнееврейский термин dabar, и некоторые аспекты древнегреческой философии.
Второй вопрос заключался в богословском истолковании фразы «Слово Божие». Первые исследователи XIX в. (свящ. Д. Левицкий, еп. Михаил (Лузин), М.И. Богословский) находили здесь идеи отношения Сына к Отцу, а также отношения Сына к творению и к разумным существам — прежде всего, к людям. Проф. Н.Н. Глубоковский в 1920-х предложил развернутое толкование этого термина, из которого следует, что данная фраза означает вечность, ипостасность и Божественность Слова Божия. Этот подход актуален и сегодня.
