Житие святителя Николая, прежде всего, показывает его значение для Церкви, для нас. Оно являет нам духовный образ святого. Говорит не столько о самих его чудесах, сколько о том, что стоит за ними – о его милости, любви и жертвенности. Святитель не просто чудодействовал, а спасал несчастных от нищеты и гибели и выступал защитником обездоленных и погибающих. Говоря иными словами – он был настоящим христианином, который всегда и во всем оставался верен Богу, храня в своем сердце живой образ Христа.

В истории мысли последних двух столетий идея эволюции оказалась яблоком раздора в естествознании, в философии, в религии и в идеологии. В отношении к эволюции можно наблюдать очень пристрастное отношение. Это отношение объясняется не столько научно доказанными фактами, не столько логикой, сколько психологическими факторами.

Святейший Правительствующий Синод с момента своего учреждения являлся, в том числе, и высшим духовным цензурным учреждением в Российской империи. Ни одна книга религиозного содержания не могла быть напечатана в Российской империи без ведома Синода. Однако к концу XVIII в., особенно после издания известного указа о вольных типографиях в 1783 г., печатной продукции религиозного содержания было вполне достаточно для того, чтобы члены Синода занимались исключительно цензурованием.

«Все люди стремятся к счастью — из этого правила нет исключений; способы у всех разные, но цель одна… Счастье — побудительный мотив любых поступков любого человека».

Образы Франциска Ассизского, Серафима Саровского или Амвросия Оптинского доста­точно намекают, что такое человек высшего типа, что такое «Ангел во плоти».

При всех различиях в исследовательских подходах, методах, задачах религиоведения и богословия вряд ли серьезным будет отказывать этим дисциплинам в широких полях соприкосновения. Очевидно есть области для возможного и плодотворного сотрудничества. В качестве таковой нужно признать разработку концепции «священного» Р. Отто, проведенную на основе богословского, философского и религиоведческого анализа, получившую практически всеобщее признание и ставшую основополагающей в религиоведческих исследованиях на Западе в ХХ столетии.

Способность обучаться и закреплять полученный опыт корениться в животной природе человека в рамках стремлений удовлетворять различные инстинкты, связанные не только с выживанием, но и с продолжением рода. Эти стремления, однако, приобретают особый смысл, когда человек начинает задумываться над самим фактом и смыслом смерти. В каждой культуре можно найти размышления над этим, во многом определяющим различного рода поведенческие стереотипы, феноменом.

Слово «церковь», как известно, не совсем адекватно, хотя и привычно, передает греческое ekklēsia. В обыденной речи эта двусмысленность, разумеется, разрешается контекстом словоупотребления. В греческом же языке античных времен слово ekklēsia означало только «община, общество, общественное объединение, собрание». В Священном Писании Нового Завета это слово употребляется исключительно как технический термин для обозначения собственно общества верующих в Иисуса Христа как эсхатологического народа Божия.

Выражение «искупующе время, потому что дни лукавы» имеет и более широкий, можно сказать универсальный, смысл. Понимание его связано с уразумением природы времени как такового. То есть того его качества, которое состоит в ускользаемости, неуловимости, изменчивости, некой фатальной текучести бытия. В чем же лукавство, в чем зло этой текучести, изменчивости времени?

Всё живёт любовью. Всё ей дышит и движется. И ничто не может быть без любви. Но есть природная сила любви, а есть любовь совершенная, благодатная, святая. Эта-то последняя любовь есть любовь в собственном смысле слова, любовь сама по себе, любовь чистая, беспримесная; есть Сам Бог!

Отличительными особенностями истории Русской Православной Церкви и других конфессий в СССР в XX веке были ожесточенные гонения со стороны безбожных властей и мужественное стояние за Веру Христову целого сомна новомучеников и исповедников. Установление советской власти в октябре 1917 г. привело к беспрецедентным со времен преследований христиан в первые века нашей эры гонениям на христианство в России.

Последний епархиальный архиерей Петрограда эпохи императора Николая II — митрополит Питирим (Окнов), пожалуй, одна из наиболее пререкаемых исторических личностей того времени. В течение многих лет исследователи писали о нем немного, но преимущественно критически, связывая имя владыки с именем сибирского странника Григория Распутина и называя одним из наиболее активных деятелей «камарильи».

Осмысляя государственную деятельность Императора Николая II именно с христианской точки зрения, доклад стремился оценивать не ту или иную форму государственного устройства, но меру воплощения конкретным историческим лицом в его деятельности столь же конкретных церковных идеалов. В докладе подчеркивалось, что как политик и государственный деятель Государь стремился в своей деятельности следовать присущим ему как сыну Православной церкви религиозно-нравственным принципам.

Сегодня мы собрались почтить одну из главных святынь нашей духовной школы – икону Пресвятой Богородицы «Знамение». К ней мы приходим в наших скорбях и радостях. Мы приклоняем перед ней колена перед экзаменами и зачетами. И все это мы делаем, зная, что Божия Матерь нам непременно поможет, что она не оставит нас одних лицом к лицу с нашими проблемами.

Какая бы величайшая Святыня не была у народа, в какое бы сверхвеликое паломничество мы не отправлялись, или не отправляли свою Святыню, я подразумеваю такую подводную лодку, на которой мощи проплывают вокруг исторических границ родины, или космический корабль, на котором икона «Знамение» вращается вокруг нашей планеты. Какие бы действия мы не совершали, если у нас, как у народа, тоже самое поведение, что у суздальцев или у Офни и Финееса то нас ждет тот же результат. В лучшем случае, это результат новгородский и суздальский – мы просто разбежимся, в худшем – нас ждет то же, что и израильтян — потеря и жизни, и святыни.

Конечно, слушая эти слова, можно усомниться и задаться вопросом: «это событие произошло когда-то давно, а какое это имеет отношение ко мне?» К тому же, каждый из нас в своей жизни переживает скорби и искушения в общении с окружающими нас людьми и порой кажется, что сил не хватает, еще немного, и мы не выдержим всех треволнений, с которыми сталкиваемся. В такие минуты, мы, может, задумываемся о существовании Божественной справедливости, об отсутствии заступничества Пресвятой Богородицы. И как легко забываются нами те минуты, когда нам не хватает терпения порою просто выслушать нашего ближнего, постараться чем-то помочь, понять, протянуть руку помощи.

Информационное агентство ТАСС, то самое, которое в свое время было уполномочено заявлять, сообщило 3 октября 2014 г., что в селе Анга Качугского района Иркутской области торжественно открыт после реставрации дом-музей святителя Иннокентия (Вениаминова), широко известного как апостол Сибири и Америки.

Произведение «Три разговора» с полным основанием следует признать религиозно-культурным завещанием замечательного русского христианского философа грядущим поколениям христиан всего мира, оставленным им на пороге столь же апостасийно-зловещего, сколь и гуманистически успешного ХХ века. При этом появление именно этого, пронизанного подлинным христианским эсхатологизмом произведения в качестве завершающего вывода творчества В.С. Соловьева стало совершенно закономерным результатом его духовно-религиозных исканий, в которых обманчивая величественность философских умозрений часто сочеталась с пронизывающей остротой пророческих прозрений.

Когда показался в дверях Святейший, огромная толпа журналистов все снесла, Святейшего вынесли на руках батюшки и посадили в машину, а я оказалась сзади машины. А как же цветы вручить? И я закричала на всю площадь «Владыка!» Святейший Патриарх вышел из машины, увидел меня, и через капот машины я передала ему букет алых роз. Он взял цветы, издали благословил меня, я была самым счастливым человеком на свете!

Она ступила на путь служения Богу в полном доверии Его благому Промыслу. Чувство постоянного присутствия Божия, близости Божией, стало тем, что помогло Ей пережить самые тяжелые испытания. Поклонимся ныне дивному подвигу Девы Марии, научаясь у Нее столь необходимому для христианина опыту – совершая течение жизненного пути, непрестанно предстоять Богу,  помня и ощущая Его Присутствие.  

Праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии является в Православной Церкви двунадесятым. Это священное событие вспоминается христианами в честь приведения в иерусалимский храм трехлетней Девы Марии Ее родителями.