Мученик-свидетель – это тот, кто воистину жив – несмотря на это, или, вернее – поэтому. Вкушение жизни истинной невозможно без вкушения истинной смерти. Что же стало с ними? Какова была их тайна встречи со Христом? И что неумолимо и неукротимо влекло их к смерти? Они жаждали смерти, так, как жаждут жизни – это удивляло их судей и палачей.

В нынешнем году отмечается 310-летие основания Кронштадта. Его история неразрывно связана с именем великого святого земли русской – Кронштадтского чудотворца протоиерея Иоанна Сергиева.

Зачем следовать церковным канонам и предписаниям, для чего вникать в вероучение, к чему посещать храм и богослужение, если можно иметь веру в Бога в своем сердце и обращаться к нему в частной молитве? Как это ни парадоксально, но иногда в оправдание своей нецерковности образованные люди ссылаются на Священное Писание Нового Завета — на то, что в Евангелиях почти ничего конкретного о Церкви не говорится, а Сам Христос рекомендует частную, скрытую от посторонних глаз молитву как спасительную перед Богом.

Фильм выпускника Санкт-Петербургской духовной академии Константина Шнурова о современной жизни Академии, о буднях и праздниках, о целях образования и о Санкт-Петербурге.

В престольный праздник академического храма апостола и евангелиста Иоанна Богослова и Актовый день Санкт-Петербургской православной духовной академии в адрес ректора академии архиепископа Петергофского Амвросия приходят поздравления.

Один обыватель как-то признался, что он встает, трудится и засыпает только ради пяти человек… Его честность, на мой взгляд, должна вдохновлять и исправлять многих из нас, но особенно тех, кто очень профессионально твердит о вселенской любви, не любя при этом никого… Мне кажется, лучше смиренно вернуться к тому, что по слову Спасителя «творят и язычники» с тем, чтобы осознать, насколько в действительности я далек от совершенства (и затем поступательно к нему все-таки двинуться), нежели погрязнуть в риторической демонстрации чужого жертвенного величия, к которому сам я не имею и малейшего отношения… То же самое можно сказать и о богословии.

В свете доверия Христу он научился видеть за Голгофой Воскресение, за страданием смысл, за внешним поражением внутреннюю победу, за смертью торжество жизни и распахивающуюся дверь в вечность. За кровавой бойней страстных дней победу Сына Человеческого, Агнца идущего на добровольные страдания.

В 2014 году Русская Православная Церковь и Российское государство празднуют 700 лет со дня рождения преподобного Сергия, игумена Радонежского. То, что память святого вышла за рамки исключительно церковного почитания, приобретя характер события государственного масштаба, указывает не только на особое место преподобного Сергия Радонежского в сонме святых, но и говорит о нем как об одном из созидателей государства Российского.

Не многим известно, что нынешнее здание Центральной публичной библиотеки имени В.В. Маяковского в Санкт-Петербурге на Фонтанке некогда являлось одним из главных мест в городе, посвященных преподобному Сергию Радонежскому, – подворьем Троице-Сергиевой Лавры. В своё время подворье было крупнейшим центром богословского образования в стране, здесь преподавали выдающиеся профессора Петроградского университета, а также закрытой Духовной Академии. Однако кровавые события 20-х годов ХХ века никому не оставили шансов.

Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров, выполненный в 1420-е годы, ныне находится в Ризнице Троице-Сергиевой лавры. Древнейшей житийной иконой преподобного Сергия является образ с поясным изображением святого в среднике и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом. Наиболее ранние житийные иконы преподобного Сергия в рост: из Успенского собора Московского Кремля рубежа XV — XVI веков и начала XVI века, предположительно из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергаева монастыря.

Вхождение в Церковь предоставляет человеку возможность начать новую жизнь, жизнь во Христе. Однако нетварная обоживающая благодать и связь со Христом, обретаемые в Церкви, не статичны, они динамично проявляются в духовной жизни. Поэтому христианин, воспринявший Божественную благодать, должен разорвать всякую связь с грехом, который отделяет его от Бога, а духовная жизнь, таким образом, становится ответом человека на призыв Бога к соработничеству, ради его, человека, спасения.

Пафос бесконечного стремления к абсолютной свободе, заканчивающийся нравственным нигилизмом, был излюбленной темой выдающихся мыслителей Европы. Достаточно вспомнить Ницше с его идеей «переоценки всех ценностей», ибо старые ценности с их создателем – Богом, уже мертвы. «Мир потерял трансцендентный смысл, в нем царит бессмыслица и абсурд» – уверяет нас французский философ-экзистенциалист Камю. В таком мире нам предоставлена абсурдная работа Сизифа. Этой работе мешает религиозная мечта человека, пережиток сакральной интуиции мира, и единственной возможностью преодоления которой является метафизический бунт.

Христос воспринял человеческую природу отягощенную последствиями грехопадения – подлежащую страданиям и смерти, однако при этом Он Сам остался безгрешным. Все последствия греха – тленность и смертность Христос воспринял на Себя добровольно, чтобы уничтожить смерть и освободить человека от ее власти. За непослушание Адама Он «заплатил» Своим послушанием, свободно подчинив Свою человеческую волю воле Божественной «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Пришедший в мир Богочеловек, совершил все то, что не совершил Адам. Он освятил и обожил естество человека, соединил его с Богом. С этого момента через веру, Крещение и жизнь в Церкви каждый человек получает возможность стать сонаследником Царства Божьего, освободиться от всех последствий грехопадения, совоскреснуть вместе со Христом и приобщиться жизни вечной. Именно во Христе достигается цель существования человека, то ради чего он был приведен в мир – обожение

Пришедший в мир Богочеловек, совершил все то, что не совершил Адам. Он освятил и обожил естество человека, соединил его с Богом. С этого момента через веру, Крещение и жизнь в Церкви каждый человек получает возможность стать сонаследником Царства Божьего, освободиться от всех последствий грехопадения, совоскреснуть вместе со Христом и приобщиться жизни вечной. Именно во Христе достигается цель существования человека, то ради чего он был приведен в мир – обожение.

Накануне Октябрьской революции 1917 г. в Петрограде находилась резиденция Могилевского архиепископа, который являлся главой Римско-Католической Церкви в России: в доме 118 по набережной реки Фонтанки. Там же располагались Римско-католическая коллегия и консистория. С 1842 г. в столице находилась Римско-католическая Духовная академия, а в 1869 г. была учреждена Духовная семинария.

Обосновавшись на своей новой родине, молодая княгиня Анна Павловна ревностно принялась за изучение голландского языка, местной истории, традиций, быстро заслужив любовь и преданность своих подданных. Но она продолжала сохранять верность Православию, и вскоре после переезда Анны Павловны в Голландию, в Гааге было начато устройство домового православного храма.

Основополагающая христианская идея о преемстве новозаветной Церкви от ветхозаветной утверждает, что это преемство не является внешним, механическим, эклективным, а выявляет полноту исполнения ветхозаветных пророчеств и чаяний в Новом Завете. Однако в последнее время появился ряд публикаций, в которых данная идея ставится под сомнение.

В посланиях апостола Павла есть несколько мест, в которых Церковь Христова названа «храмом Божиим». Одно из таких мест содержится отрывке из Второго послания к Коринфянам.

Мы пришли в этот мир, не выбирая ни времени, ни места рождения, ни родителей, ни физических или психических данных. И Господь говорит, что мы не можем по своему желанию прибавить себе рост или изменить возраст: «ни одного волоса сделать белым или черным» (Мф 5:36). И наконец, в духовном измерении человек не в силах освободиться от власти греха и преодолеть вечную погибель. В чем же тогда состоит та царственная свобода, о которой возглашает Церковь устами апостола Павла: «К свободе призваны вы братья» (Гал 5:13)?

Российская Духовная Миссия в Корее была учреждена указом Святейшего Синода от 2-4 июля 1897 года. По мере развития русско-корейских отношений постепенно возникла необходимость создания церковного представительства при Российской дипломатической миссии в стране, в задачу которого входило бы попечение о русских православных, проживающих на Корейском полуострове, а также проповедь Православия среди местного нехристианского населения.