Рай — это там, где праведники в нелепых халатах и с картонными крылышками за спиной бесконечно играют на арфах. Довольно скучное место — то ли дело в нашей буче, боевой и кипучей, где мы строим коммунизм, делаем научные открытия, и возводим светлое будущее своими руками.

Духовная сторона жизни и творчества Гоголя более полно предстаёт при исследовании взаимодействий идейно-эстетической системы писателя с художественными мирами продолжателей его традиций. Одним из наиболее близких классику по духу русских авторов, бесспорно, является Лесков – как и Гоголь, «истинный художник-христианин». Свою религиозно-нравственную позицию Лесков заявлял прямо и недвусмысленно: «я почитаю христианство как учение и знаю, что в нём спасение жизни, а всё остальное мне не нужно».

В таинстве Причастия христиане таинственным образом объединяются в Единую Церковь – Тело Христово. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор 10:16-17). Над этими словами апостола Павла богословы размышляют уже много веков. Что это все это значит; зачем нужно; каким образом совершается это единение? Для одного из ярчайших представителей богословия V века – блаженного Августина Иппонского – эти вопросы были не просто предметом богословского умозрения, но составляли самую суть его жизни.

Нынешняя территория Турции когда-то принадлежала Византийской империи, а затем мусульманской Османской империи, где тем не менее сохранялся православный Вселенский Константинопольский Патриархат с резиденцией Патриарха. Деятельность Русской Православной Церкви на этой земле имеет почти трехвековую историю. Только в Константинополе (Стамбуле) и окрестностях к началу XX в. существовало 7 русских храмов, в том числе 3 – при подворьях русских обителей Святой Горы Афон. 

Апостол языков, приводя пример собственной жизни, дает наставление Тимофею и в лице его всем пастырям полностью исполнить Божие призвание, Божественный замысел о себе. Эта мысль не лежит на поверхности, но ее можно выделить из события Крещения Господня, один из важных аспектов которого, как и многих других евангельских событий, – послушание воле Отца. Именно в послушании Божественной воле должна проходить вся жизнь христианина.

Вот и вновь дожили мы до святых дней Богоявления. В эти дни мы вспоминаем те далекие по времени события, когда Иоанн Креститель, вышедший на проповедь покаяния, крестил иудеев и приготовлял их к встрече с воплотившимся Богом. Мы вспоминаем и о том, как Спаситель пришел на берег Иордана и принял крещение от Иоанновых рук, исполняя все написанное о Нем.

Когда человеческий дух раскроет самому себе свои тайны, когда он с точностью определит основные законы своей деятельности и наиболее благоприятные для своего развития внешние условия, тогда наступит время самых широких и разнообразных применений к земным судьбам человека той духовной свободы, которую проповедал и утвердил в мире Христос. Тогда невозможными станут те утопические теории, который доселе нарушали правильный ход общественного развития, тогда без особенных насилий сами собой отвалятся от строя государственной и общественной жизни те исторические наросты, которые безобразят современную историю христианских народов, и человек явится подлинно свободным сыном Божиим.

На истине бессмертия Божественный Основатель христианства останавливался особенно часто и с особенною силою и выразительностью внушал ее своим последователям. Она – основа всего христианства; из нее и при ней только получают силу и устойчивость права и обязанности человека, проповеданные Евангелием. Но если бы эта истина после Христа осталась только в том виде и на той степени доказательности, как она изложена в Его речах и беседах, она не более значила бы потом в истории мира, чем после предсмертных разговоров о ней Сократа со своими учениками. Она осталась бы бесплодной философией, и христианство никогда не произвело бы в мире тех перемен, какие оно произвело, у него не было бы ни горячих проповедников, ни мучеников и исповедников.

Мир уже был стар, от его создания прошло 5508 лет, когда в Вифлеемских яслях нашел Себе приют родившийся Обновитель мира. Лице земли однако не изменилось. Горы стояли по-прежнему твердо, моря волновались, как прежде, реки текли в своих руслах, неорганические тела сохраняли свои изначальные формы, органические и животные создания следовали данным им законам существования и размножения.

Мир уже был стар, от его создания прошло 5508 лет, когда в Вифлеемских яслях нашел Себе приют родившийся Обновитель мира. Лице земли однако не изменилось. Горы стояли по-прежнему твердо, моря волновались, как прежде, реки текли в своих руслах, неорганические тела сохраняли свои изначальные формы, органические и животные создания следовали данным им законам существования и размножения. Зато человек, которому было даровано господство над землею и над всем живущим на ней, после пяти с половиной тысяч лет изменился и среди других творений оказывался больше рабом, чем господином.

Бесспорно, в жалком, почти безотрадном состоянии находилась римская языческая религия пред явлением христианства; но это состояние язычества было естественно и неизбежно для него, как произведения по преимуществу мысли человеческой и как религии естественной, которую должна была заменить иная, принесенная Сыном Божиим, вера.

“Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее” (Мф 1:18-19) .

Солнце, которое проходит над головами нашими, пища, которую мы принимаем, покой, который вкушаем, каждодневно указывают нам на Высшую Силу, которой жители земли обязаны светом, жизнью и сохранением. Но доколе все идет своим обыкновенным порядком, дотоле благоговейные чувства зависимости от Бога легко забываются.

Значительную роль в истории Болгарской Православной Церкви и Болгарии в целом в 1920-1940-е гг. играла многотысячная русская послереволюционная эмиграция, среди которой заметную часть составляли священнослужители, преподаватели богословия и церковные активисты – миряне, многие из которых были выдающимися духовными деятелями.

Один из мифов, глубоко вбитых в наше общественное сознание еще в советские годы — это идея, что вера каким-то образом противостоит разуму; самой в популярной в атеистической литературе цитатой из святоотеческого наследия были вырванные из контекста слова Тертуллиана: «верую, ибо абсурдно».

Сравнительная литургика, как научная дисциплина, сформировалась в католической и англиканской среде. Однако примечательно, что возникла она отчасти благодаря святителю Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому.

Вопрос о связи учения о Логосе святого апостола Иоанна Богослова и предшествующей традиции Ветхого Завета и межзаветной литературы был решен в русской богословской науке на рубеже XIX-XX вв. в магистерской диссертации М.Д. Муретова «Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса».

Любой автор из числа долговременно ожидающих «счастливчиков» мог с полным основанием утверждать, что духовная цензура вырабатывала у своих просителей небесно-ангельское терпение. Правда, иногда авторы достаточно настойчиво и систематично донимали членов комитета запросами о судьбе своих рукописей. Хотя справедливости ради надо отметить, что в отдельных случаях решение выносилось достаточно быстро, а иногда уже в день подачи рукописи в комитет.

Преподобный Макарий (Глухарев) знаменит среди церковных деятелей ХІХ века, прежде всего, как выдающийся миссионер, основатель и первый руководитель Алтайской миссии (1830–1843), а также переводчик Священного Писания Ветхого Завета на русский язык.

Непосредственное обращение к спискам тем и к сохранившимся рукописям кандидатских диссертаций позволяет сделать несколько иной вывод. Многие выпускники столичной дореволюционной академии в своих диссертациях затрагивали самые разнообразные вопросы. Во многих студенческих научных работах зачастую изучались самые острые и животрепещущие вопросы и проблемы современной церковной жизни.

Взаимоотношения любви между мужчиной и женщиной уже в Ветхом Завете были избраны для объяснения отношений между Богом и избранным народом, а затем у апостола Павла в Новом Завете между Христом и Его Церковью. Но совершенно очевидна и обратная аналогия: взаимоотношения любви Христа и Его Церкви являются образом (идеалом) для взаимоотношений между мужчиной и женщиной.