20 сентября 2014 года, в канун праздника Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова торжественное всенощное бдение совершили ректор Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий и епископ Афанасий (Евтич), пребывающий в эти дни с визитом в Духовной академии.
Архиереям сослужили: архимандрит Нектарий (Марченко), настоятель Оранского Богородицкого мужского монастыря Нижегородской епархии; архимандрит Софроний (Смук); протоиерей Виталий Грищук, проректор по воспитательной работе академии; иерей Матти Валлгрен, клирик Финляндской Православной Церкви; иеромонах Геннадий (Поляков), священник Андрей Парафенюк; иеромонах Варфоломей (Магницкий); священник Глеб Санюк; иеромонахи Сергий (Иванов), Афанасий (Букин) и Виталий (Морозов); протодиакон Кирилл Журавлев, диакон Герман Ранне, иеродиаконы Феодосий (Желновачев) и Владимир (Палибрк).
За богослужением пели мужской хор Духовной академии под управлением иеромонаха Матфея (Шарова), смешанный хор под управлением монахини Ксении (Каньшиной) и женский хор под управлением Лидии Масловой. В храме молились студенты и сотрудники Духовной академии, многочисленные прихожане.
После всенощного бдения архиепископ Амвросий поздравил участников богослужения с праздником Рождества Пресвятой Владычицы Богородицы и обратился с приветственным словом к почетным гостям Духовной академии – епископу Афанасию (Евтичу) и архимандриту Нектарию (Марченко), которые впервые участвовали в богослужении под сводами академического храма апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Повествование канонических Евангелий не рассказывает нам о событии Рождества Приснодевы, так же, как и о многих других событиях Ее жизни. Благоговение авторов Священной Истории перед великой Тайной и непостижимостью Божественного промысла отражается в одном из шедевров литургического творчества – задостойнике праздника Рождества Христова: «Люби́ти у́бо нам, я́ко безбе́́дное стра́хом, удо́бее молча́ние…». В переводе с церковнославянского эти слова означают что даже прославляя Богоматерь в хвалебных песнях, нам лучше хранить молчание, дабы избегнуть опасности неверно изложить непостижимое для человеческого разума таинство Приснодевы.
История рождества Девы Марии известна нам из апокрифического Протоевангелия Иакова (II век). Согласно этому преданию родители Пречистой Девы происходили из рода царя Давида и вели благочестивую жизнь. Однако, дожив до преклонного возраста, они не имели детей, что для того времени, когда еврейский народ жил ожиданием пришествия мессии, рассматривалось как тяжкое наказание Божие за грехи. Древнее предание повествует, что однажды, придя в храм и желая принести жертву Богу, праведный Иоаким прилюдно получил от священника отказ принять его жертву, как от нераскаянного грешника. Узнав об этом, праведная Анна с безутешным плачем обратилась к Богу, и в течение некоторого времени непрестанно молилась, прося у Бога ниспослать ей чадо. Молился, удалившись в пустыню, и святой Иоаким. Их прошение было услышано. Явившийся ангел благовестил супругам рождение необыкновенной дочери, что и произошло в указанный срок. Благочестивые родители дали обет посвятить своего ребенка Богу и, по обычаю того времени, отдать его в Иерусалимский храм для служения до совершеннолетия.
Для верующих людей Рождество Богородицы — это особое торжество, повествующее о начале истории спасения человечества, об этом говорят слова праздничного тропаря: «Рождение Твое, Богородица Дева, радость возвестило всей Вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш. Он, разрушив проклятие, дал благословение; и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную». Подобно лучезарной Звезде, воссиявшей на сумрачном небосклоне томящегося во власти греха и смерти человечества, явилась в мир Пресвятая Владычица, своим рождением возвещая о скором восшествии Солнца, наступлении долгожданного рассвета – пришествие в мир Христа Спасителя.
Первые свидетельства об этом двунадесятом празднике относятся к V в. Это Слова Прокла, патриарха Константинопольского (439 – 446 гг.) и сакраментарий папы Геласия I (492 – 496 гг.). В пользу раннего появления праздника Рождества Богородицы в Восточной Церкви говорит и тот факт, что этот праздник под названием «Рождество Владычицы Марии», есть под той же датой (8 сентября) у иаковитов и несториан, отделившихся от Православной Церкви в V в.
В VII – VIII вв. в Греческой Церкви праздник уже отмечается с большой торжественностью. Св. Андрей Критский составил на него два слова и канон. Древнейшие указания о чине службы Рождеству содержатся в грузинском переводе иерусалимского Лекционария – древнейшего памятника уставного и гимнографического содержания, имеющего греческое происхождение и возникшего в результате литургической деятельности Софрония, патриарха Иерусалимского. (VI-VII вв.)
В XI в. в Иерусалимском богослужебном уставе служба Рождеству Пресвятой Богородицы получила вид очень близкий к нынешнему. Его закрепление в богослужении Греческой Церкви произошло в XIII веке, а впоследствии он получил распространение и в остальных поместных Православных Церквях.
***
В сам день праздника, 21 сентября 2014 года, архиепископ Петергофский Амвросий совершит праздничную Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов, богослужение в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова совершит епископ Афанасий (Евтич). Начало чтения утренних молитв и часов – в 9:00.
Пресс-служба СПбПДА
