Война 1914 года не была внезапной. Настроения «сведения счетов» заранее тщательно были подготовлены «держащей нос по ветру» прессой. Солдаты чистили штыки, каптенармусы запасали портянки и пересчитывали снаряды, штабы подчищали карты и планировали удары. И, тем не менее, никто не ожидал ни масштабов, ни последствий. Они сильно изменили облик человечества.

Благодаря Божественному Промыслу, мощи Николая Чудотворца не были уничтожены, турками подобно многим святыням востока, и мы до сих пор имеем возможность посещать мощи великого помощника и заступника. Благодаря Промыслу Божему, все не равнодушные к этому святому имеют возможность помолиться перед его мощами, прибегнуть к нему со своими нуждами и скорбями, и безусловно не остаться неутешенным.

Одна встреча на берегу Иордана в Вифаваре определила всю его жизнь. Он не только доверился голосу своего первого учителя , «Гласу вопиющего в пустыне» ,но он что то сам увидел в Новом Учителе, после чего уже не мог вернуться к прежней жизни. Его сети так и остались на берегу. Иоанн Креститель исполнил свою миссию, он «приготовил путь» и апостолов для Мессии Израиля.

Сегодня мы молитвенно прославляем апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который выделяется из всех проповедников Слова Божия и величием своих трудов, и своей проповедью, и своим особым отношением к Учителю.

В день перед субботой, в день, когда был создан Адам, Христос Своей Кровью созидает новый вид людей, созидает христианскую Церковь. В этот момент, перед Крестом мы видим молодого человека, юношу, возраст которого сравнится с возрастом многих из здесь присутствующих. И этот юноша перерождается из обычного человека, из обычного рыбака в апостола Любви.

Святой евангелист Иоанн Богослов, услышав об одном из учеников своих что он верен преподанной ему истине Христовой, писал ему, между прочим: для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине (3 Ин 1:4). Нам вполне понятна будет эта святая радость апостола, если мы вспомним его пламенную любовь ко Христу и ту живость убеждения, с какою он проповедовал Его учение.

Государство в Откровении представлено в демоническом виде. Разумеется, реальное государство никогда не бывает абсолютно бесовским, но здесь явлен именно этот его аспект, который тогда, во времена императора Домициана и его преемников, для христиан представлялся преобладающим.

Архиепископ Петергофский Амвросий поблагодарил епископа Григория за теплый прием паломнической группы академии в Захолмско-Герцеговинской епархии (Босния и Герцеговина) и выразил соболезнование в связи с наводнением, повлекшим человеческие жертвы.

Если телу человеческому достаточно, чтобы его кормили, поили и укладывали спать, то душе человеческой этого недостаточно. Душа, идущая на поводу у своей плоти, становится наследницей тления, наследницей вечного томления, потому что всякое тело должно уйти в землю. Как говорит Господь: «Земля еси ты и в землю отыдеши». Но если душа оживотворяется Духом Божественным, тогда она может иметь жизнь вечную.

Христос пришел в мир не для того, чтобы мы, как нуждающиеся, отыскивали Его с трудом, но Он сам с мукой рождает помощь для каждого из нас. Он мучился, заботясь о расслабленных, сострадая болящим, усваивая Себе горе слепцов, перенося несчастье прокаженных, стремясь на помощь к беснующимся, омывая загрязненные души всех.

Архиепископ Петергофский Амвросий направил благодарственное письмо Преосвященнейшему Иоанникию, епископу Будимлянскому и Никшическому.

Архиепископ Петергофский Амвросий направил благодарственное письмо Высокопреосвященнейшему Амфилохию, архиепископу Цетинскому, митрополиту Черногорскому и Приморскому.

В начале 2013 г. вышло новое исследование крупного специалиста по истории Русской Православной Церкви и государственно-церковным отношениям советского периода профессора Санкт-Петербургского государственного университета и Санкт-Петербургского Политехнического университета А. Н. Кашеварова. Оно посвящено актуальной и, к сожалению, до сих пор недостаточно изученной теме — полной драматизма и даже трагизма истории мощей святых Русской Православной Церкви в советский период.

Порой кажется, что вокруг слишком много страданий и невозможно помочь всем, поэтому не стоит даже пробовать. Однако, большинству из этих несчастных беспомощных людей ничего от нас не нужно. Им достаточно того, что заглянув им в глаза, в них увидели человека, совершенно равноправного нам, ничем не хуже и не ниже нас, тот же самый образ Божий, который отражается и в наших глазах.

Пасха Христова, как переход от смерти к жизни, означает для нас переход от тления к восстановлению, от болезненного состояния к оздоровлению. Сегодня мы вспоминаем чудесное исцеление расслабленного, совершенное Господом нашим Иисусом Христом. Как евангельский расслабленный стремился получить исцеление, так и мы стремимся быть духовно и телесно здоровыми. Но наши духовные недуги мешают оздоровлению. В контексте сегодняшней евангельской истории поразмышляем о таком духовном недуге, как уныние.

VI Международная студенческая научно-богословская конференция Санкт-Петербургской православной духовной академии собрала представителей духовных и светских учебных заведений для обсуждения насущных вопросов богословия.

Имя протоиерея Василия Лесняка известно православным петербуржцам, многие из которых его видели и слышали, некоторые знали лично, восхищались этим замечательным пастырем, но особо счастливыми стали те, кому довелось быть его духовными чадами. Среди них, как известно, есть и немало, несколько десятков, священнослужителей.

В это воскресенье, второе по Пасхе, мы вспоминаем подвиг члена синедриона Иосифа Аримафейского, фарисея Никодима, а также, жен-мироносиц. Согласно иудейскому закону, нельзя было тело преступника оставлять на кресте на ночь, тем более что следующий день была суббота, и в том году главный иудейский праздник Пасхи тоже выпал на субботу.

Обращение Высокопреосвященнейшего Агафангела, Митрополита Одесского и Измаильского к жителям города Одессы, в связи с трагическими событиями произошедшими 2 мая 2014 года.

Нынешняя территория Турции когда-то принадлежала Византийской империи, а затем мусульманской Османской империи, где тем не менее сохранялся православный Вселенский Константинопольский Патриархат с резиденцией Патриарха. Деятельность Русской Православной Церкви на этой земле имеет почти трехвековую историю. Только в Константинополе (Стамбуле) и окрестностях к началу XX в. существовало 7 русских храмов, в том числе 3 – при подворьях русских обителей Святой Горы Афон.

“Недействительность” пастырей проявилась, например, в том, что “возник вопрос о дозволении учителям из мирян обучать детей закону Божию в тех сельских школах, где священники не хотят или не могут этим заниматься”. Писатель приводит статистические данные министерства народного просвещения, показывающие, что “у нас теперь закон Божий вовсе не преподаётся в 20 % школ. Отсюда явствует, что “заповеди”, в которых изложены все предписания благочестивой нравственности, и теперь не читаются ни в церквах, как этого требовал Пётр Великий, ни в пятой доле школ, где это было бы очень кстати и у места”.