Роджер Тригг, профессор факультета теологии, директор Центра изучения роли религии в общественной жизни Оксфордского университета, в 2007-2011 годах – руководитель проекта по когнитивной науке о религии в Центре Яна Рэмси, один из основателей (первые 3 года президент) Британского общества философии религии, экс-президент Европейской ассоциации философии религии, участник проекта по религиозной свободе Беркли Центра (Джорджтаунский университет), ответил на вопросы нашего журнала о современной религиозности в мире.

Алексей — молодой ученый, аспирант нашей академии, секретарь Студенческого научного общества. В течении последних двух лет он занимался подготовкой и проведением студенческих научно-богословских конференций в СПбДА. О своем опыте, о тенденциях развития современного богословия, об интересах молодых богословов Алексей рассказал НЕБУ в своей статье.

Православная богословская традиция – это традиция преемства живого слова Божия. Отцы Церкви, такие как Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский прибегали к современному для их времени языку афинской философии, поскольку обучались ему в античных школах, но вкладывали в этот научный аппарат христианские ценности. Сегодня современное богословие также задается вопросом о необходимости и целесообразности перехода на язык, созвучный современной научной парадигме.

Преобразования и реформы императора Александра II пробудили общественную мысль. Веяние свободы, требование перемен не могли не проникнуть и в церковную среду. После того, как в конце 1850-х гг. в Лейпциге было опубликовано «Описание сельского духовенства» священника Иоанна Беллюстина, церковное и светское общество открыто заговорило о церковных проблемах. Начиная с этого времени духовенство занимается не только постановкой и определением наиболее важных проблем, но и предлагает свои варианты их решения. В таких условиях для обсуждения насущных проблем и вопросов необходима была медийная площадка.

Есть сведения, что в 1711 г. Петр I сделал попытку открыть «разноязычную немецкую школу» для детей приглашенных им иностранцев.[1] Однако еще раньше, в 1710 году, в приходно-расходную книгу лютеранской церкви св. Петра была внесена запись о выплате 40 рублей годового жалования «скольмейстеру (учителю) Корнелиусу Корнелиссену. Выходец из Дании, ставший кантором церковного хора, он обучал грамоте и счету детей голландцев, немцев, датчан и немногих русских. Вероятнее всего, занятия проводились в доме вице-адмирала К. Крюйса. А позднее для классов арендо­валось помещение в доме купца Вольфа, находившемся в районе так на­зываемых «финских шхер» — между Большой Миллионной улицей, Мойкой и Зимней канавкой.[2]

В таинстве Причастия христиане таинственным образом объединяются в Единую Церковь – Тело Христово. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор 10:16-17). Над этими словами апостола Павла богословы размышляют уже много веков. Что это все это значит; зачем нужно; каким образом совершается это единение? Для одного из ярчайших представителей богословия V века – блаженного Августина Иппонского – эти вопросы были не просто предметом богословского умозрения, но составляли самую суть его жизни.

Сегодня Святая Церковь вспоминает неверие ап. Фомы. Сейчас имя ап. Фомы стало нарицательным, но Церковь не осуждает его неверие. Давайте попробуем разобраться почему, какое это неверие?

История отечественной литературы впитала в себя христианскую образность, особый язык символов, “вечные” темы, мотивы и сюжеты, притчевое начало, уходящее своими корнями в Священное Писание. Светлое Христово Воскресение явилось духовной сердцевиной русской пасхальной словесности.

«Мы смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, нового жития вечного начало», — поем мы в пасхальном песнопении. Пасхальный цвет напоминает о Крестной Смерти Христовой, крови Спасителя, которую Он пролил ради жизни мира (I Петр. 1, 8–19). Как некогда отец принял заблудшего и любимого сына и надел на его руку перстень (Лк.15, 11–32), так и Господь, смертию смерть поправ, подарил всему человечеству бесценное — жизнь вечную.

С чувством духовного единства и неизреченной радости спешу поздравить Вас со Светлым Христовым Воскресением!

Апостол утверждает: то, что Бог совершил в Иисусе Христе, находится в преемственности с промыслом и обетованием Божьим об Израиле. Божественное водительство прослеживается в земной жизни Иисуса, так как Иисус был засвидетельствован от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него. Здесь подчеркивается не только Божественное руководство в жизни Иисуса Христа, но и то, что люди знали о делах Иисуса. Это все произошло «среди них», «они сами» знали, что произошло, но видели в этом всего лишь чудеса и не осознали действительного смысла происходящего.

Господь сошел в ту бездну и глубину ада, где нет Бога и нет надежды. Когда Он вошел в эту область, то ад сотрясся и ужаснулся, и совершилось чудо — ад потерял свою силу и был побежден. Иисус Христос Своим Божеством, своим Крестом, своим Светом связал темную и злобную силу дьявола, освободив весь порабощенный человеческий род. Христос протягивает во тьме руку падшему Адаму, и вместе с ним всему человечеству, и выводит человека из темницы ада.

Великая Суббота – это суббота накануне Пасхи, когда Церковь вспоминает телесное погребение и сошествие Христа во ад, начиная праздновать Его тридневное Воскресение.

День Господень будет Днем суда не только над врагами Израиля (Ам 1 – 2,3), но и над самим Израилем также. И причиной суда становятся даже не вопросы религиозной принадлежности, но нарушения основополагающих нравственных норм и деяний, которые по общим меркам мира Древнего Востока могли быть расценены как кощунство и святотатство (Ам 1:9,13; 2:1).

Со времен Александра Великого религии Средиземноморья впитывали в себя все больше чуждых им элементов. Греческие верова­ния соединялись с культами покоренных народов, образовывая своеобразный синкретизм, выходящий за рамки так называемой актуали­зации (присвоение древним богам новых имен, заимствованных из пантеона более сильной и победоносной религии). Благодаря своему положению на пересечении путей из Европы в Азию, провинция, на­зываемая Проконсульской Асией (Азией), не только не была исключением, но и во многих отношениях опережала другие провинции в стремлении к синкретизму.

«Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивший; венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь; в ложную багряницу облачается, одевающий небо облаками; заушение принимает, Иже во Иордане свободивый Адама; гвоздьми пригвождается Жених Церковный; копием пронзается Сын Девы…»

Мысль христианина обращена сегодня к востоку, к Иерусалиму, на Голгофу. Там, на этой горе, некогда воздвигнуты были три креста, три орудия смертной казни. На одном из них был пригвожден Господь и Спаситель наш Иисус Христос; на двух других, по обеим сторонам Его, были повешены два разбойника…

Последними словами Господа на Кресте стала фраза: «Свершилось!» В следующий раз Его уста разомкнутся для того, чтобы приветствовать учеников словами: «Мир вам». Но это будет уже в воскресшем и прославленном теле. И те, кто слышали это «Свершилось», были немало удивлены, потому что это было свидетельство не просто завершения Его земной жизни, а завершения Его страданий. Смысл здесь значительно существенен.

«Друзья Мои…» — обращается к нам Спаситель в Евангелии (Ин 15, 14), обращается ко всем, и даже к Иуде (Мф. 26, 50) в надежде на его раскаяние… Безгранична любовь Господня! Насколько мы становимся близкими Спасителю, особенно сегодня, когда участвуем в Тайной Вечере!

«Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22:19; 1 Кор 11:24). Такую заповедь, дорогие братья и сестры, оставил нам Господь Иисус Христос, совершив на Тайной Вечере установление Таинства Евхаристии. Заповедь воспоминания, напоминания себе и другим о той великой Жертве, которую Господь принес нашего ради спасения. Но мы призываемся не просто вспоминать, а подражать Христу, Его жертвенной любви в предельной самоотдаче. «Подражайте мне, как я Христу», — пишет апостол Павел (1 Кор 4:16).

Читая евангельское повествование, насколько глубоко мы задумываемся над событиями Тайной Вечери? Например, почему евангелисты дают нам так мало подробностей? Что это была за Вечеря? Между тем, установление Таинства Евхаристии происходило во время традиционного иудейского пасхального застолья. И для того, чтобы правильно понимать происходящее в Сионской горнице, полезно разобраться в том, как в иудейской традиции происходила эта праздничная трапеза.