Из слабого человека покаяние делает крепкого воина Христова, облеченного во всеоружие добродетелей. Божественная жизнь касается его, наполняет его и через непосредственный опыт начинает питать, одевать, взращивать, и, пожалуй, самое главное, не допускает приходить в смятение, как это и подобает воину.

Владыка всегда очень хорошо выглядел, я называл его «старчиком», «старцем», он был очень открытым и легким для разговора. Лицо было очень доброе, необыкновенное, казалось, что он мой родной дедушка, очень просто разговаривал, даже нельзя было подумать, что я посторонний человек. Это говорит о том, что он обладал качествами, которые нравились людям, вид был необыкновенный.

Наша задача – вернуться к Богу, проявив послушание. Его голос звучит к нам через Священное Писание, через святых, нашу совесть. Если мы теряем эту связь с Богом и заглушаем нашу совесть, то остается полная смерть. Уходя все дальше от Бога, мы остаемся лишь прахом, который не будет иметь жизни в вечности.

Божий Суд происходит в каждый момент нашей жизни – она вся для него как один миг. Для Бога отсутствуют такие понятия как прошлое или будущее, для Него все заключается в одном понятии: сейчас. И поэтому внутренняя оценка и суд самих себя происходят в каждый осознанный момент нашей жизни.

Господь дает нам новую заповедь: «Во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами» (Мф 7:12). Исполнение этой заповеди требует постоянной работы над собой, эту заповедь в полной мере не осуществить без помощи Божией. Можно ли, например, только своими усилиями любить врагов? Или от сердца простить человеку, который обидел до глубины души? Но только на этом пути человек уподобляется Богу.

Великий канон есть тот, в котором количество тропарей далеко превышает число четыре, принятое за правило для обыкновенных канонов.

Пост – это попытка сделать свою материальную природу недоступной для грубой чувственности и через это приблизиться к Богу.

В Православной Церкви издревле существовал обычай печалования — заступничества за осужденных перед властью; это не историческая случайность, это проявление самой сущности Христовой Церкви. Православная Церковь живет Евангелием; Евангелие есть Благая Весть о прощении грехов, о милости Божией. Это слово — «милость» — в наше время почти забыто; семьдесят лет его старательно изгоняли из словаря, ему придавали негативный оттенок — «мы не ищем милости», слова «государева милость» могли употребляться только в ироническом смысле.

В Священном Писании имеется ряд текстов, которые позволяют строить теории относительно хронологии событий Исхода Израиля из Египта. Эти тексты не содержат в себе данных, которые позволили бы однозначно определить год выхода Израиля.

Единственность Церкви, определяется единственностью ее Главы – Господа Иисуса Христа. Спасение возможно только в Церкви, и потому необходимо сохранять единство с ней. Единство не означает однообразие, но важно сохранять единомыслие, то есть единое «правило веры». Для этого требуется следовать догматическому вероучению сохраняемому Церковью.

Истории обновленческого движения, появившегося в Русской Церкви в 20-х гг. ХХ века, посвящено множество исследований. Однако корни обновленчества, его истоки не подвергались детальному анализу. Данная статья доктора исторических наук М.В. Шкаровского, посвящена истории отношений государства и Церкви в ХХ в.

В советское время духовная поэзия вынуждена была уйти в своеобразное духовное подполье. Поэты, понимая, что никто их не напечатает, работали «в стол», читая свои стихи узкому кругу единомышленников. Они старались работать на должностях, не привлекающих внимание: охраняли детские сады и пионерские лагеря в пригородах, работали в кочегарках, в театрах рабочими сцены, надолго уезжали в геологические экспедиции, становились музейными работниками.

Когда я только начинал свою церковную жизнь, и учился молиться по молитвослову, меня поразило, как много в молитвах, обращенных к Богу, говорится о грехе. Святые, составившие эти молитвы, постоянно исповедовали себя грешниками, ищущими милости Божией. Каждое утро мне следовало вспоминать перед лицом Божиим о том, что беззаконие мое я сознаю и грех мой всегда предо мною. Тогда мне это казалось раздражающим и странным — как это обычно и кажется раздражающим людям нецерковным.

Апостол Павел уделяет значительное место такому вопросу, который, на первый взгляд, кажется не имеющим отношение к нашим дням. Вопрос был таким: Имеет ли право христианин есть мясо, приносимое в жертву языческим божествам? В те времена и при обычаях, царивших в языческом мире, этот вопрос фактически означал: Имеет ли право христианин есть мясо вообще? Нам такой вопрос кажется странным. Но в ранней Церкви он стоял очень остро.

Для человека всегда необходим пример для подражания. Особенно важен такой пример для новоначальных и еще слабых в вере. Апостол Павел, рассуждая о воздержании, подтверждает, что пища действительно  не приближает и не отдаляет нас от Бога, но он же замечает: «Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных». 

Грядущее время поста предназначено для того, чтобы заглянуть в свою душу, задуматься о вызовах вечности. Пост заставляет человека оценить его реальное духовное состояние, причем оценить себя не перед другими людьми, где он будет себя оправдывать, но чтобы ОЦЕНИТЬ самого СЕБЯ ПЕРЕД БОГОМ, перед своей совестью.

Нам хотелось бы пообщаться с нашими усопшими родными, хотелось бы узнать, как там они. Мы желали бы поделиться с ними своими радостями и печалями, но нет у нас такой возможности. Своими помышлениями и чувствованиями беседуем мы с ними, но, в ответ на наши сердечные воздыхания, в ответ на наши молитвы, мы слышим только одно – голос тишины, которым отвечает нам таинственная вечность.

Несмотря на тяжести и лишения, стесненные условия эмигрантской жизни, благодарные потомки не оставили без внимания знаменательную дату Просвещения их Отечества светом Христовой веры. 

Эстетика Платона в диалоге «Политик» продолжает развиваться и переходить на еще более высокие ступени своего развития. Красота здесь не только является общественно-политическим организмом, но этот последний получает разный смысл и значение в зависимости от того, какой космический период в нем отражается и осуществлением какого космического периода он является.

Полемизируя в своих Трактатах на Евангелие от Иоанна с арианами, блаженный Августин доказывает равенство Бога-Отца и Бога-Сына, исходя из понятия Παντοκράτωρ, применимого, как к Богу, так и к Сыну Божию, ставшему Человеком.

Каждое слово в притче о Блудном Сыне важно, и Церковь веками и тысячелетиями вникала в ее смысл. Однако то, как мы видим ее, зависит от нашей собственной эпохи и культуры. Непосредственные слушатели Господа Иисуса принадлежали к сурово патриархальной культуре, где авторитет отца был непререкаем, и сын-отступник в глазах своей семьи считался мертвым, хуже чем мертвым, как будто и не бывшим.